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导读
王国维是生活在封建末期的人 有着传统封建的思想 坚持守护清王朝的存在 同时也有着对学术研究的执着 可能苦难会给人带来另一方面的坚定 也许是自己的执着和偏执 他研究国学和史学 但复帝希望彻底破灭后 他留下遗言：“经此世变 义无再辱” 然后投湖自尽 永远沉在了颐和园昆明湖中 王国维先生对诗词的鉴赏以真为主 不真如何写出自己的情感 不真如何表达内心的感受 不真如何让别人能够感同身受 过多的使用技巧只能让作品变得繁缛 失去了诗词本应有的韵味 感情就是人心中的境界 只有心中有丘壑 才能写出深刻的作品 第一要义要求真 仁和技巧都是对真实的敷衍 王国维身处的时代也是苦难吧 也许在诗词中寻找到了某种慰藉吧 。
王国维是生活在封建末期的人，有着传统封建的思想，坚持守护清王朝的存在，同时也有着对学术研究的执着，可能苦难会给人带来另一方面的坚定。也许是自己的执着和偏执，他研究国学和史学，但复帝希望彻底破灭后，他留下遗言：“经此世变，义无再辱”，然后投湖自尽，永远沉在了颐和园昆明湖中。
王国维先生对诗词的鉴赏以真为主，不真如何写出自己的情感，不真如何表达内心的感受，不真如何让别人能够感同身受。过多的使用技巧只能让作品变得繁缛，失去了诗词本应有的韵味，感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品，第一要义要求真，仁和技巧都是对真实的敷衍。王国维身处的时代也是苦难吧，也许在诗词中寻找到了某种慰藉吧。
留下我最喜欢书中的一段话吧：
这个世界上，欢愉只有一种，而愁苦却有千种万种。
快乐如此单纯，描来摹去感受总是相若，而这世间之愁苦，千百年来诗人之笔却都写不清道不尽。同悼亡人，有“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，亦有“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”；同怀故国，有“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，亦有“天遥地远，万水千山，知他故宫何处”；同是相思，有“衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴”，亦有“眉上心间，无计相回避”；同为离别，有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，亦有“对别酒，怯流年”；同抒春恨，有“满目山河空念远，落花风雨更伤春”，亦有“知否知否，应是绿肥红瘦”；同慨人生，有“欲说还休，却道天凉好个秋”，亦有“悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明”；同伤情逝，有“不见去年人，泪湿春衫袖”，亦有“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”；同感乡愁，有“黯乡魂，追旅思”，亦有“故乡何处是，忘了除非醉”。千样心情，万般意绪，正应了那一句“怎一个愁字了得？”
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古今之成大事业、大学问者 必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼 望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度 蓦然回首 那人却在灯火阑珊处。 ——王国维《人间词话》成大事业、做大学问者历经此三境界 反观生活的大清小事 过程也莫...
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《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。相信有很多人都有看过，那么大家看完之后的感觉都是什么样的呢，接下来就请大家随小编一起来看一下这篇文章。
最近读了王国维的《人间词话》，这是一本评论诗家、词家及诗词作品的文艺著作，是一本非常有价值的好书。读之后不仅让我享受着徜徉在诗词的长河中的美妙和快乐，而且激发了我对诗词的进一步的热爱，对以后研读和重温经典古诗词有一定的启发和帮助。下面简单小结如下：
一、《人间词话》的核心理论是以境界来评价词的高下优劣。
在《人间词话》中，王国维认为词以境界为最上，诗人的人格是创造境界的首要条件。词有隔与不隔之区别。而且还关注作者忧生忧世的意识。境界说触及诗词创作中的方法、构思、语言等问题。他认为诗人的人格是创造境界的首要条件。境界的创造分为造境、写境；分有我之境、无我之境，如泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去是有我之境；采菊东篱下，悠然见南山是无我之境。要达到无我之境需要人生的豁达与释然，无我之境优美，有我之境宏壮。而且境界并非单独指景物，喜怒哀乐也是人内心的一种境界等等，此外，王国维把真作为评词的标尺，认为写景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同清水出芙蓉，天然去雕饰一般（不隔），他不喜欢过多的雕琢，更喜欢自然清新、感情真挚的作品。
二、《人间词话》对词家的评论精辟独到。
在对词家的评论中如温庭筠的词句秀、韦庄的词骨秀、李煜的词神秀。最高境界是神秀，所以，王国维极力推荐李煜的词，他说词到李煜那里才开始扩大，感慨也更加深刻，使词从戏子的歌变为士大夫的词。李煜的词是他血和泪的凝聚，他的悲剧改变了词的命运，正是国家不幸诗家兴，话到沧桑句始工。其次是冯延巳。他认为冯延巳的词深美闳约，开风气之先。《人间词话》中还多次提到姜夔，王国维对此肯定姜夔的格调，但认为姜夔写景状物很隔（犹有隔雾看花之恨），一直扬北宋词而抑南宋，南宋词人中，他只爱辛弃疾一人，说辛弃疾的词豪放不羁、气度宽宏、情致高雅等。
三、《人间词话》三境界及中国文学发展历程。
《人间词话》第二十六，王国维对成就大事业、大学问者归纳为三种境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。三种境界，原是三首情诗，王国维进行了重新创造加工，并赋予新意，真是前无古人、后无来者，对后世影响深远。一些名家名句在王国维笔下俯拾皆是，顺手拈来，可见王国维的宏才博学。最后王国维还论述了中国文学的发展历程：凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈文，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。对中国文学发展的历程进行了一次恰如其分的总结。
《人间词话》是一本文艺评论，是一本美学著作，更是一本很好的工具书。读后，是一种情操的陶冶，是灵魂的升华，有时间再细品它。
《人间词话》的核心是“境界论”能写真景物，真感情谓之有境界。是情、景、意的完美结合，而贯穿情、景、意的核心又在于一个“真”字，“情”真要“沁人心脾”发自肺腑的赤诚。“景”真“写景如在眼前”不过分“雕琢”能唤起内心的真感情。“意”要真，要有具体鲜明可感的鲜明形象，用语自然，情真意切，对事物有直接把握，即为“不隔”。此“境界论”从王国维的词话七“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”著一要写出真情实感是一致的。
接着，他又说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”所谓的“写境”偏重写实，合乎自然者多，是作者通过对自然或人生忠实地描写或再现而创造出来的意境，重自然和写实。所谓“造境”偏重于虚构，作者用想象、虚构、夸张等艺术手法，创造出符合作者理想或情感的图景，重理想和虚构。其代表分别为杜甫和李白，杜甫的诗大多借事说事，显得比较务实。而李白的诗，借意象描意境，显得比较深旷，并且包含着一些对永恒哲学的思考，诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。王国维认为真正有境界的作品是二者的有机结合。
接着他写“有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”“有我”与“无我”，并不是“有”与“无”的区别，它是“显”与“隐”的区别，是工巧与神妙的区别。从情感表达方式来看，所谓“有我之境”是指诗人的情感表达是直接的，显性的。冯延巳的《鹊踏枝》中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”把一个伤心至极的我移情于花，视花为知己，欲诉衷肠，而花自飞落，人自寂寞。主人公以此抒情，昭示着一个悲观的“我”在。而“无我之境”情感表达是间接的，隐性的。如《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山”到底是人之悠然还是山之悠然，无法分辨，把“我”融入自然。
境界有大小，不以是而分优劣。所谓大小，是指作品所呈现出的审美效果，相当于崇高与优美之别。
感悟至此，以后再深读分享。
