【www.longjiam.com--人生格言】
活出自己的精彩人的一生，漫长而又简短。人生在世，难免遭人非议，其中，非议又分好的与坏的。每个人都有自己的特点，这些特点在我们身上表现得淋漓尽致。
遭人非议，那么我们首先就要分辨对方的观点，对自己的行为有没有帮助，然后取长补短。其实人生就是要活出自己的精彩，别人的观点终始是别人的，又何必太过于追究别人的看法呢？明智地人与愚蠢的人的区别就在此，还有一点，好的建议就要接受，否则吃亏的是自己。
朋友，我们来到这个世界是为了谁？为了别人，有一点吧，但更多的是为了自己。活，就要活出自己的个性，我们不要生活在别人的阴影里，我们要活出一个不一样的自我！
与我们相遇的每一个人在我们的生命中走过，不管是你最亲的人。最爱的人。最好的知己，终有一天你都会与他们分离，所以我们不需要在乎每个人自己的评价，并不是每个人的评价都是对的。作文
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，正是因为这个，你才变得多样性。你从各种角度看待别人，你就会得到不同的结论，因为我们活出自己的精彩，所以才有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
人生就应该活出自己的精彩！作文
活出自己的精彩中国双料博士蒋国兵在加拿大自杀了，死于中国的“出人头地”文化。为什么他这么高学历的人也会不快乐？
反思：
心理学的说法，人活着最深层次的需求不是物质，而是被认可。
不要说中国人就是好面子、爱攀比，没办法，我们从小受的就是这样的教育。我们的文化就是这样的，从上学的那天起，老师就用成绩的名次为学生做比较，派先后。从此，在人生的每个阶段，我们也学会了自觉或者不自觉的与人做比较。我们的自信来源于“自己比他人强”，而不是对自己本身价值的认识。作文
反过来看西方的教育：你是个独特的人，没有人能够替代你，你的独特性就是你的价值所在。因而西方人会对自我有足够的信心，过自己的生活，感受自己的幸福，不用去管别人的想法。
想开、看开，坦然接受自己的工作，自己的一切，活出自己的精彩，这就是快乐！作文
白人坦然接受生活，富翁可以不给小孩留遗产，任他去做体力劳动。而他也坦然说，我就是喜欢体力劳动，不用动脑子，不累；高级白领失业了可以坦然去干任何工作，包括到老人院给不能自理的老人端屎端尿，贷款也要带孩子出去旅行；最极端的，一个个流浪汉都自得其乐，自己修筑一个小房子在里面挂满“艺术品”。
当然西人的这种文化也得到了社会制度的保障，因为任何劳动都差别不大。
首先，工资差别不大，脑力劳动和体力劳动差不了多少，而且实行累进税制，收入越高，交税的比例越高。对低收入家庭还有很多退税等福利制度。比如上大学，高收入家庭孩子的学费贵，低收入家庭孩子的学费会少或者减免。总之，一切都保障社会差距不要太大，虽然有人批评这种制度养活了懒人，但人人平等的观念确实得到了体现。
下班后，大家的生活也没多大差别，吃一样的饭，开差不多的车，到同样的地方旅游。社会的服务设施都可以使用，图书馆，游乐场，一切的一切，没有因为短缺而只给少数人服务的社会设施。享受的服务也差不了多少。
所以在这个国家，能做什么就做什么，只要有个工作，生活就不错，没必要一定要读博士等高学历，非要做脑力劳动者。而且人家的脑力劳动者不是我们理解的“劳心者治人”，是一种服务工作，你找不到凌驾别人之上的感觉。即使一时半会失业了，也没有什么丢脸的，再升级或转换更适应市场需要的专业，社会有保障体系。关键是心态，放平和心态，做一个普通的公民就很好了。
应该积极宣传当个快乐的普通人，不一定要干什么了不起的事情也可以是一种成功。很多华人认为成功和快乐的定义取决于年薪多少万，住多大多好的房子，这模糊了生活中真正重要的东西。尤其家庭中更不能这样看，家庭成员间的一句问候“老公你好吗？”而不是“老公挣了多少钱？”可以带给家人精神和感情上的支持。
我觉得，国人应该反思了。在国内，官、钱和学历的竞争已经有些过火了，人人做事都要压别人一头，可毕竟金字塔越往上越尖。被放在塔基上的人，心理调整不好，很容易出事。每年频频传出学生自杀的消息，不能说没有这种文化的阴影在其中。只要这种过分强调出人头地的文化不被抛弃，不能建立人人平等的新文化，蒋国兵去了，以后还会有张国兵、刘国兵出现。
活出一个精彩的自我没有蓝天的深邃，可以欣赏白云的飘逸；看不到大海的壮阔，可以领略小河的细流；失去一帅气的伴侣，可以找寻一温柔的男友。在这芸芸众生变幻无常的社会里，没有绝对，只有平衡。祸兮福所依，福兮祸所伏。我们在失去某物、某人或某一段感情时，天地之间、万物之间已孕育着一份新的感情，来弥补你失去的部分。正验证了，旧的不去，新的不来。我不喜欢墨守成规，但我也不喜欢千变万化。我喜欢在失去中找寻快乐，充实人生，丰富感性。同样，我喜欢在得到中，体味失去时的青涩。失去后，追悔莫及，但又不能做任何补偿的滋味，无奈。生活待人是平等，在你得到美貌的同时，你将失去与之成正比的智慧。在你得到快乐的同时，痛苦正虎视眈眈的盯着你。所以说，人的心房住着两位客人，痛苦与快乐。你太快乐了，会吵醒沉睡着的痛苦，当你太痛苦时，快乐会随时降临到你身上。你得到了阳光的明媚，同时你也失去了月光的皎洁；你得到了爱人的温情，同时你也失去了异性朋友的关爱；你得到了科学家的精密，但你同时也将失去文学家的浪漫。人生如此，国际形势更是如此。美国得到了伊拉克丰富的石油；同时，让布什忙得焦头烂额，让美国士兵失去原有的快乐，整天生活在提心吊胆、精神高度紧张的伊拉克，面对一个个面黄肌瘦，一不留神就与你同归于尽的伊拉克人。伊拉克人民在失去国土、尊严和最基本的生命问题都无法保障的情况下，他们得到的是在患难中，遭受到侵犯时，伊人民是如此的团结一致，是如此的热爱自己的家园，自己的首领，特别是一些生活在国外已过着丰衣足食的伊拉克人民，听到自己国家遭受别国的侵犯，都义无返顾的举家回国，与全国人民同甘共苦。我想，此时的美国多少有点后悔了吧！是否从没想过外表如此脆弱不堪的伊拉克，会如此坚强的与他们作殊死拼搏。有得必有失，有失必有得！这就是生活，这就是人生，在我们为失去某人而伤痛时，不妨想想，在不久的将来你将会得到什么；在我们在为得到某物而欣喜若狂时，不妨回想一下为此而付出的代价。愿人们都能用理性的头脑，在失去与得到中，平衡得失，找到最佳的平衡点，活出一个精彩的自我。
活出别样的人生活出别样的人生
我们正常人有属于自己的生活，而残疾人也有。虽然上天给了他们不完整的身体，但是他们也能创造辉煌。
比如说海伦。凯勒虽然她是一个聋哑人但是她还试创造了一个属于自己的精彩人生。还有贝多芬，做为一名卓越的钢琴家竟然丧失了听力，但是他发明了他的第三只耳朵。还比如说在残奥会上的千手观音节目，她们大多都是聋哑人。她们只有靠一些简单手语。但是她们以她们的毅力最终为大家表演了美丽的舞蹈。
我们楼下有一个骑三轮车的老大爷，他的那只左臂在一次意外事故中没有了。他每天早出晚归，早上六点半就骑着那一辆三轮车出发了，每天晚上大概要九点左右才能回家。不过每天早上他都是洋溢着欢乐的笑容，让人感觉到每天家里都有什么喜事似的。从来没有听到他抱怨一声或者发一声牢骚。虽然他是残疾人，但是他却活出了做人的勇气，他并没有自暴自弃，而是用积极乐观的心态去迎接这一些不幸运的事。我们需要向这些身残志不残的人学习，学习他们那一种遇到困难积极向上，乐观的精神。我们虽然有着健全的身体，遇到事往往退缩，远不如他们，作文
上天没有眷顾他们给了他们不完整的身体，但是他们却活出了属于自己的别样人生。
生命的精彩听长者说，生命就如一本书，从每个人出生的那一刻开始，上帝就满怀欣喜地阅读着你，直到你死去，那么你生命的书也就此轻轻的合上。
但我觉得上帝似乎有些不公，为什么我爷爷这本书却是如此的精简？那么快，就到结局了；我亲爱的爷爷那么早，便离我而去了？
曾记得小时侯，我常和爷爷玩，或者可说给爷爷捣捣小乱、找找小麻烦，但爷爷却从不生气，每一次都报以我和蔼至极的微笑，爷爷的宽容让我更加深深地爱上了他。
稍大了，不能再那么淘气了，我又迷上了听故事。于是，我成为了“爷爷儿童故事广播台”的忠实粉丝，整天缠着他给我讲故事。有时候，因为爷爷忙，碰了碰壁，我则要耍耍小脾气，爷爷也只好就着我。所以，每夜我都是枕着甜美的故事入睡。作文
我一天天长大，而爷爷却也一天天老了。这次，是真的老了，看着爷爷日渐消瘦的身影，我真不知该如何安慰他，渐渐觉得心中被一种深深的哀伤所填满。
生命真的很脆弱，不久，爷爷还是走了……作文
从此，我对生命这个词语甚是敏感，不知道该如何面对，我忽然感到好害怕，担心在未来的某一天，也被那圣洁的安琪儿领入上帝所在的天堂。
情郁于中的我，在有幸中看见了这样一句话：“每个人都是一本书，父母是出版社，生日是出版时间，身份证是书号，每一本都珍籍，但内容却各不相同，如何使自己这本书成为不朽的畅销书呢？唯有让其内容更加丰富多彩才会得到上帝的亲睐和读者们的喜爱！”
顿时，我蓦然醒悟，如书的人生总是充满了喜怒衰乐和酸甜苦壮，生老病死乃是大无法抗拒的自然规律，理应坦然面对，与其衰伤消沉不如振奋精神，珍惜每一天，在有生之年不懈努力，成就一番事业，社会做出应有的贡献，使生命充满意义，被世人所敬仰，才无愧于自己的一生。
若能如此，我想一切的付出是值得的！
我们无法佐右我们的出生，但我们完全可以把握自己的人生道路，让我们的生命充满生机，活出精彩！
活出自我人活在这个世界上，有些是为自己而活，有些不止是为自己而活，也为别人而活。一种人是梦想主义者，一种是现实主义者。两种人，不置可否，他们都是值得肯定的。他们都在这个世界上萧萧洒洒地走了一回，为自己，为别人，他们都活了过来，他们都让自己的生命活出了自己的色彩，自己的精华。
我很欣赏罗曼罗兰的一句话：每个人都有他隐藏的精华，和任何别人的精华不同，它使人具有自己的气味。是的，人的确是具有自己的气味的。就象世界上没有完全两片相同的叶子，世界上也不可能有两个完全相同的人。我们都是活在当下的人，我们把握着自己的生命，可是，有时候，我们总是愚昧无知地迷失了自我，迷失在人生的十字路口上。
邯郸学步的下场是可悲的，叶公好龙更是令人望而生叹。我很纳闷，为什么有些人总是要愚昧无知地去崇拜，去模仿，活出自己不是很好吗？自己是独一无二的，是与众不同的，自己就是自己的偶像，自己主宰自己的人生，这样不是活得更有意义吗？人在世上不过几十年光阴，错过了，就失去了，就再也回不来了。暴风雨中的舵手，如果为了想学习别人绝处逢生，而把自己的生命安全置于一边，是否太愚蠢了呢？每个人就象是生命海洋中的一叶扁舟，该行驶出怎样的航线，驾御在你手中。
在这个竞争激烈的市场里，如果你不当一颗金子，而要当一粒沙子，那么你会被埋在沙滩上，也许永远得不到伯乐的赏识；标新立异，独树一帜，被人发现的机会就越大，如此看来，为什么不活出独特的自我呢？作文
迷失在河流中的人群们，把握自我才是至关重要的！
活出自我，才是最精彩的！作文
人为什么要活的那么虚伪？今夜，我又按时到来，一往如日的坐落于电脑前，倾听着这世上最忧伤的歌曲，细数着无数的感慨！四周洋溢着宁静，灯下的人，沉浸在这伤感的曲调中，寻寻觅觅着属于自己内心的沉淀。
在当今社会，在当下这个喧嚣的红尘里，如今的人们似乎都虚伪的太多、也现实了很多。在众多人的眼里，真情、真意似乎已经变的分纹不值。在他们的眼里，或许早就没有了这个（真）字；亦或许，他们根本就不懂这个（真）字的意义啦！
（真）这个字在人们的心中真的变得太多太多，也许是因为他们在真真假假的应变中，已然分辩不出他们的含意啦！见了那么多，经历了那么多，让我感叹的是，现在的人们心目中还拥有真字的实在是太渺茫了，现在值得我们去珍惜的人也少的可怜啊！
以前，我们还偶尔能够见到“情人眼里出西施”，但是现在却要改之为“大款就是女人（男人）眼里的西施”！这样才更为符合当下这个社会的一种趋势。作文
在我们身边，在我们的周围，真情的魅力已经远远被金钱、权力所代替。那些让人向往并曾经是那么渴求的真爱、真情都似乎已经消失的无影亦无踪。在这样的一个充满了铜臭味的大染缸里，真的是无法想像每个人都会被染成什么样的？又会影响到变成了哪一种心态？
不说这现实社会怎么样。就说我们所在看的电视、电影，我们所在用功读的书籍，又是如何在教育我们的呢？我们的眼里看到，我可以说健康的是少之又少！我们眼里所看到的尽是些为了金钱而不折手段，为了金钱而残害兄弟姐妹的，为了金钱而丧心病狂的。我们看到的尽是些如何去更好的、更先进的去干些偷盗之事！在这样的一个，有钱便是娘的世界里，这样的一个社会趋势中，如何要求有讲情重义之人呢？作文
虽然说，人，有这种对于物质的追求也是必然；但是适当的追求本就是无可厚非的，因为那也是一种本能，生存的本能，也是生活的所需。活在当下，衣食住行是必不可少的。但是，如果当你们的欲望无限的膨胀，欲壑难填，甚至于用你们的人格尊严去换的话，那么活着也就如同是性畜一般，疲于奔命劳累地争斗之中，以至于失去了做为一个人，本该享受的乐趣与一个人本该拥有的人格与尊严。
其实细想之，粗茶淡饭一样可以饱腹，珍馐佳肴未必有益；粗麻棉布一样遮体，锦衣鲜服照样也只是遮体而已。金钱与财富，我们生没带来，死了也一样不可能带着上路。那么为什么就不能活的有尊严，有人格些呢？为什么不活的真实些，活的轻松些，活出我们本来的纯真面目，活出我们的内涵呢？为什么不可以淡然处之，有些事可为而为，不可为便不为呢？
人啊！你们为什么要让自己活的那么累，活得那么假、那么虚伪呢？
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《狼图腾》反映出的中国《狼图腾》是去年最受关注,并创造了惊人销售业绩的长篇小说。褒扬者称之为“旷世奇书”,能提供强烈的阅读快感,是一部以狼为主体的史诗,是一道享用不尽的“精神盛宴”。激烈的批评者则认为,它不过是一部沉闷,乏味,难以下咽的平庸之作;尤其是它对穷凶极恶的狼及狼文化的张扬,更引起一片反感的声音。事情就这样过去了 ,《狼图腾》不再成为热点;但作为热门书,今年以来仍居于多家图书榜前列,仍在读者的手上流传着。我总感到,关于“狼”的话题没有完,某些非科学,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《狼图腾》最具代表性。在我看来,我们应该把对这本书文学文本的评价与对其文化宏论的评价分开来。作为文学文本,《狼图腾》集聚了大量原创因素,属于不可多得的具有史诗品相的宏大叙事;作为一种文化观的宣扬,它仅凭抓住了一个“狼性性格”就好像找到了一把开启世界文明史的钥匙,企图浪漫地,情绪化地,激昂地解读和改写整个人类史、文明史、中国史。尽管作者动机可嘉,不乏睿智,深思多年,固执己见,但漏洞毕竟太多。笔者近日重读此书,颇多感触,愿将若干思索写在下面。
我认为,姜戎的《狼图腾》是当代小说中很有价值的作品,是一部深切关注人类土地家园的,以灵魂回应灵魂之书。然而,即便这样少有的坚实之作,也明显存在灵魂资源不足的问题。作者说,这部书的写作历时30年,我相信。书的主体部分写得相当好,倾注了大量心血和体验,触及和诱发了人类生存的许多大道理,让人的心为之悸动和痛楚。书的主体部分陈述了原本的内蒙古草原既受狼害又与狼不可分离,既恨狼又敬畏、崇拜狼,所谓“学狼,护狼,拜狼,杀狼”的图腾崇拜和精神悖论;描绘了几十次惊心动魄、伤心惨目的人狼战争,写了能够在几天几夜里洪水滔天般把几千匹马从肉体到灵魂彻底瓦解的蚊灾,也写了黄灾、白灾、鼠灾。在暴烈的血色场景的间隙,作者用另一副雄浑而柔情的笔调,状绘了荡人心魄的草原之美,那翡翠般的聚宝盆,那美丽的天鹅、野鸭、大雁、那色彩斑斓的大鸟小鸟、那娇艳欲滴的白芍药、那满地的无名野花、那清苦的草香,令人沉醉,让人心胸浩阔。我一直认为,关于《狼图腾》的文学性,不宜用常规要求,它确乎有点小说不像小说,纪实不像纪实,带有边缘性和嫁接性。正像任何事物都不可能界限绝对分明一样,文体亦然。它那刚健,苍凉,硬朗的排浪式的语句,它那不加文饰地逼真感和原生感,恰恰最能凸显其狞厉之美。
整部作品悲怆恢弘,撞击人心。因为,在内在精神上,它贯通了草原古老神灵腾格里与千年草原大地的血脉,毕利格老人对草原的神圣的爱统领全书,乌力吉、巴图、陈阵、杨克、嘎斯迈、沙茨楞等人在政治灾难笼罩草原时睁大着识别善恶的眼睛。作品没有回避内蒙古草原在外来人口压力、极左政策胁迫下,面积一步步缩小、质地一步步恶化,日渐走向沙化、荒漠化、废墟化的严酷现实。全书关注的是大命与小命息息相关、互生互补的“天之道”,关注的是草原生命的天理:如果人之理顺应天之理,人必然蒙福;如果人之理与天之理一致,大自然馈赠给人的精神福分和物质财富就多得不可测度;但是,倘若“时政之理”逆于天之理又藐视人之理,时政之理被推为世间唯一真理时,草原的毁灭就在劫难逃了。毕利格老人说,因为狼会使旱獭、野兔、黄羊、羊、马等威胁草原存活的动物的数量与草原的承载量相协调,“要是把狼打绝了,草原就活不成,草原死了,人畜还能活吗”,可是场领导包顺贵们却说,这可是个政治性问题啊,一定要为党和国家把狼彻底干净地消灭光,于是,把狼斩尽杀绝的运动开始了:传统围剿的办法、为草原大忌的放火方法,草原人前所未见的雷管、机关枪、卡车联合作战的方式等等,都肆无忌惮地踏入草原。陈阵说,新牧场的天鹅可不能杀、那些鸟蛋可不能给糟蹋了,领导包顺贵们却说,这可是政治性问题啊,“什么天鹅不天鹅的,满脑子资产阶级思想,不把《天鹅湖》赶下台,《红色娘子军》能上台吗?”,于是所有飞的鸟被杀了,所有鸟的蛋被煮了。毕利格老人说千万不能开垦草原,因为土层非常薄,生命层非常脆弱,一开垦就必然沙化,但领导们说这可是政治性问题啊,这么广大的草原不开垦种地是多大的浪费,“要想给党和国家多创造财富,就一定要结束这种落后的原始游牧生活”。在这种违背草原生态逻辑的指挥棒下,乱挖乱垦的来了,大规模破坏草原的“兵团”来了,像榨干机一样,像硫磺火焰一样,几千年的草原被迅猛榨干、烧毁了,牧场变成了荒沙。陈阵说:“体制荒沙比草原荒沙更可怕,它才是草原沙尘暴的真正源头之一。”无疑地,这些描写既属实用层面,又使人痛切地思索着人类的生态问题。
当然,狼才是《狼图腾》这本书的精神主载体,狼的狡猾,狼的智慧,狼的生命强力,狼的团队精神,以及狼性,狼眼,狼嗥,狼烟,狼旗等等,才是全书的看点所在。对此我想,我们应该更多地用审美的、充满匪夷所思的想象力的眼光,而不是充满道德义愤的实用眼光来看待这部作品。狼固然凶残,但在文学的王国里,未必就不能构成一种复杂的审美意象;狼肯定吃人,但通过狼性未必就不能更深邃地揭示人性。艺术是艺术,生活是生活,有时是需要分开的。在人类生活中狼是可诅咒的,在艺术世界里狼完全有可能成为观赏的对象,就看置于什么样的语境了。可虑的是,艺术一旦纳入严密的道德评判体系,自由的精神就可能遭到限制。我对小说中人与狼斗智斗勇的大量精彩片断很感兴趣,我看陈阵钻狼洞,掏狼崽,抚育小狼的经历,也大为感动。在我看来,《狼图腾》艺术震慑力很强、生命意蕴甚丰,它让人的灵魂震颤、让人的心智慢慢苏醒、让人看清“战天斗地”的本质、让人知道在基本的人性天理面前应当如何珍惜、如何拥有、如何警觉、如何拒绝、如何捍卫、如何爱、如何关怀。这样的作品在中国当代文学领域委实太少了。作文
是的,《狼图腾》的主体部分是优秀的。但它的社会层面,生态层面,文化层面的描写是不平衡的,文化层面就有不少混乱,尤其是赘在后面的《理性探掘关于狼图腾的讲座和对话》比较糟糕。为什么会出现这么大的逆差?因为在主体部分作者隐藏于后,形象呈现于前,尽管作者念念不忘他的狼性伟大论,不时跳出来宣谕几句,但形象系统毕竟具有自洁能力,能包容多侧面的意义。等到作者以一个文化新大陆的发现者和宣扬者站出来大声讲话时,作者对文明史的偏执解读和他自己灵魂资源不足的问题就暴露出来了。理性探掘部分的理论实际上与主体形象部分的形象并不融洽,甚至可以说理性探掘部分有时恰好在消解主体部分的思想。
作者在理性探掘部分宣称,他找到了“中国病”的病根。他在探讨华夏农耕文明及其国民性时发现,“中国病”就是“羊”病,属于“家畜病”范畴;而草原民族及西方民族都因为富于“大游牧精神”,有“狼的精神”,故而能够高歌猛进。作者认为,中国农耕文明是羊文明,草原文明及西方文明是狼文明。他借人物之口说,要是没有狼,没有狼这个军师和教官,就没有成吉思汗和黄金家族。要是没有狼和狼文明,西方人也就不可能开拓出巨大的海外市场,更不可能有今天向宇宙太空的挑战。这结论真是简单得让人吃惊。那么什么是“大游牧精神”呢,据作者说,那必须是以狼性为基础、以残酷激烈的生存竞争为前提的一种精神。作者颇为惋惜地说,只要一踏进河谷平原,一踏进农田,从事农耕文明,那就糟了,“再凶悍的狼性也凶悍不起来啦”,只能变得“温柔敦厚”。作者恨不能从人类文明史上彻底勾销农耕文明这一段才解气。作者说,敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”,两种文明相撞,撞翻的当然是羊,所以古老的华夏道路必然要被西方道路打垮,最后打成了西方的殖民地和半殖民地。原来如此!原来一切都是狼这家伙惹的祸。全世界受够了帝国主义列强欺凌、侮辱和掠夺之苦的人们,终于“恍然大悟”了,原来一切因为自己属于羊性而不是狼性,因而活该。解决的办法也立刻就有了,照作者的意思,就是回到茹毛饮血的原始牧场去,如果不能,回到“比阶级斗争更残酷的生存竞争中”去也行,因为只有在那儿的厮杀才能让狼性激发出来。作者还提供了具体的药方:“使千年来被农耕羊血稍稍冲淡了的狼性血液,恢复到原有的浓度比例”,“只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡,狼性略大于羊性,华夏中国就会疆域扩大,国富民强,繁荣昌盛”。好一个锦囊妙计啊!引述至此,事情已变得十分滑稽,沿着这个臆造的规律推衍下去,恐怕我们只能硬着头皮反文化,反文明,甚至反人类了。有趣的是,作者却自感满足地说,他“总算理出头绪来了”。作文
实际上,与一般人的错误解释一样,作者把根本道理弄歪了。无论西方还是东方,无论农耕还是游牧,大炮、黑奴、殖民扩张、嗜血杀戮都是野蛮而不是文明,这样的行为给人类带来的都是退化而不可能是进化,即使戴上“狼性”的桂冠也一样。真正的文明应是顺应大自然的规律,尊重所有生命的生存权,尊重所有民族的生活习惯,保护和珍惜生存环境,善待生命。《狼图腾》的主体部分实际上已经说明了这个道理,也就是说,使草原欣欣向荣繁荣昌盛的既不是开疆拓土的血腥厮杀,也不是各种生命在草原上的嗜血竞争,而是草原人世世代代在顺从“大命”的和平生存中对草原的善待和与草原的和谐相处。实际上,正是那些貌似伟大的开疆拓土和貌似进化的残杀在真正地毁灭草原。
草原恶化、沙化的道理是这样,整个人类生存的道理也是这样。无论牧业文明、农业文明、工业文明、电子文明,从来都不是殖民屠杀,不是专制恐怖,不是贩卖黑奴,不是种族清洗,而是善待所有生命。比如西方实际上并没有一个如作者所说的纯粹的、笼统面孔的“西方”,只有不同人在做不同事的纷纭复杂的西方。在西方,有人在贩卖黑奴,有人在倡导人权,有人在炫耀武力,有人在谈论博爱,有人在经营跨国公司,有人在玩弄政治权术,有人在参拜纳粹墓地或靖国神社,有人在虔诚地言说耶稣基督十字架的救恩。同样是通向美洲大陆的船只,有的载着屠杀土著居民的枪手和恶徒,有的如五月花号,则是载着寻找和宣扬天国的清教徒。这种种不同的人所做的不同的事的本质也是大不相同的,不能用“狼文明”一言以蔽之。一个最基本的道理是:殖民、杀人、专制、挑起战争之类永远是反人类的,是罪恶的,是使人类退化、沙化、毁灭化的,而不是如有人说的是优胜劣汰的(顺便说一句,在基督教文化中,耶稣基督是拯救世界的“羊”,耶稣基督把他要救赎的万民也叫“羊”)。事实上,中国人的狼性并不少。鲁迅先生考察中国历史之后深深的感触是,中国历史的吃人性,中国人经受着比其它民族更多的经久不息的来自王的屠杀、来自匪的屠杀,常常觉得,这样的社会“并非人间”。其实何止历史,像文革这种扼杀人性的残酷斗争还少吗?中国历史上的大破坏大灾难远比世界上其它国家多而深重。就某种意义而言,中国历史的本质恰恰是狼性的肆虐。
总之,用羊性和狼性来划分文明史,是极不科学的。社会达尔文主义者鼓吹在社会生活中弱肉强食你死我活,其结果并不是优胜劣汰,而是世界被毁坏、被沙化。难道我们对那么多物种的灭绝没有感觉?难道我们对那么多热带雨林被大规模沙化意味着什么一无所知?有报道说,臭氧层的破坏、各种污染、各种毁坏已使地球不堪重负,光是气候变异这一项,就足使人类在极端的时间里面临灭顶之灾。
让我们回到中国当代文学中来。为什么总是难于出现触及人类灵魂的真正杰出的大作品,或者总是半部杰作现象,总是缺乏灵魂,总是只有优秀的局部而缺少巨大的概括力?对此现有各种说法。其实,最根本的原因是我们的文化精神中缺乏人类最重要的心灵资源,缺乏永恒的神圣的内心真正服膺的道德理想和精神信仰。当然,事情是复杂的,我们不能因作家的观念而忽视作品的艺术成就。由于缺少更高的光亮和声音,必然使当代中国文学短视。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中借人物之口说过,如果没有上帝,那么,人,什么都可以做。就是说,如果人的心里没有永恒的信仰和准则,必然会为所欲为。灵魂信仰的问题是人类首要的和基本的问题,我们的很多作家并不具备这样的资源。于是,急于解救现代人精神困境的作家,有时候就不得不用心造的幻影如“狼崇拜”之类来充当替代品了 。。。。。。。
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