《华严经》灵验故事

　　《华严经》,是大乘佛教修学最重要的经典之一,被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。此经汉译本有三种:一是东晋佛陀跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别於後来的唐译本,又称为“旧译《华严》”,或称为《六十华严》。二是唐武周时期实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为“新译《华严》”,或称为《八十华严》。三是唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经人不可思议解脱境界普贤行愿品》,简称为《普贤行愿品》,或称为《四十华严》。此外,传译该经中某一品或一部分的亦不少。从东汉支娄伽谶译此经别行本《兜沙经》(《如来名号品》)开始,至唐时止,据法藏《华严经传记》所载,这类别行译本有三十多部[3]。目前可以得见专说《华严经》应验的专书,有唐法藏之《华严经传记》,唐胡幽贞刊纂《华严经感应传》(全称《大方广佛华严经感应传》),明袜宏之《大方广佛华严经感应略记》,清弘璧之《华严感应缘起传》,清周克复之《华严经持验纪》等。另散见於释教应验书者甚伙,足见《华严经》在古代流传的盛况,已称为佛经应验故事之大宗。故笔者拟对灵验故事中的《华严经》感应现象,以及此信仰产生的原因和影响,试作探讨。

　　一、《华严经》妩量功德之宣化

　　《华严经》最初的流传,就彰显了该经的神奇。龙树入宫取经的传说,在印度是极为普遍的。在龙树所得到的诸经中,传说以《华严经》为主。据《华严经传记》卷一云:“诸大乘经,多是文殊师利之所结集,此经则是文殊所结。佛初去後,圣贤随隐,异道竟兴,乏大乘器摄此经,在海龙王宫,六百余年未传於世。龙树菩萨人龙宫,日见此渊府,诵之在心,将出传授,因兹流布。”[4]又传梵僧将《华严经》之梵本带至龟兹国,此时龟兹国人惟习小乘,不信《华严经》。梵僧离开前把《华严经》留了下来,奇异的事情就此发生:“小乘诸师,乃以经投弃於井。经於井中放光,赫如火聚”。“诸师稍为惊异,遂却人归经藏中龛安置。他日忽见梵本,在其藏内最上隔。诸师念言‘此非我释迦所说耶。吾见有少异,乃收人藏中,何人辄将向此上隔’。又以梵本,置於下龛。僧众躬锁藏门,自掌钥鈎,明日开藏,还见《华严》在其上隔。”[5]天竺梵僧三藏法师日照亦云昔在南天竺国时,“有一大乘法师,持《华严经》一帙,来至其处。小乘诸师,既不相敬,彼大乘师,乃留帙而去,不知所适。诸小乘学者,情尽不信,遂持此经帙,投之井内。後数见井中,光辉焕赫,上冲於外,有同烈火。以物鈎漉,果得《华严》。虽久在水中,都不沾湿”。此序诸事不能以今人的眼光来测度其真实或荒诞。《华严经》初至小乘之地就具有不可侵犯的神异特性,故“华严一经,盛於此国,诸小乘辈举宗归敬,同深信焉”[6]。

　　待《华严经》传至汉地,此经无量功德之神力即与之相伴。晋义熙十四年,北天竺三藏佛陀跋陀罗於扬州司空寺,翻译梵本《大方广佛华严经》三万六千颂时,“堂前池内,每有二青衣,从池中出,奉以香华,举众皆见。亦有神只,营卫左右”[7]。又武则天诏请於阑三藏实叉难陀翻译《华严经》,感得“内苑庭沼中,生一茎百叶莲花,绿枝红葩,香艳超伦”,“莲花有三种,一人间华有十叶,二天上华有百叶,三净土华有千叶。今内苑生百叶者,明是天华也”[8]。这些故事对於道俗之人仰尊其教义、慕化其幽玄之法,具有无法估量的神力,当然会有更多的信众信仰此经。

　　中国僧俗在讲解、转读和诵念此经时,亦有诸多的祥瑞。如唐崇福寺僧慧佑诵《华严经》时,“忽见十余菩萨从地涌出,现身金色,皆放光明”[9]。唐贞观年间释法敏讲《华严经》,将逝时“忽放大光,夜明如日,异香不灭”[10]。樊玄智每诵斯经,“口中频频获舍利,前後相仍凡数百余粒”[11]。曹诚慧诵《华严经》时,感五七个穿儒服的山神坐听,“数持异花鲜果以献”[12]。

　　崇奉《华严经》之人,能获得智慧、病愈以及成仙等福报。北齐惠炬法师昼夜诵持《华严经》,後於梦中得见善财童子予己聪明药,才服便觉“轻安神爽,日诵万言,因获精解《华严》,造此经疏十余卷,讲经五十遍”[13]。释辩才久习《华严》却未得其旨趣,“乃别护净,造香函盛经顶,旋绕历於三载”,“遂梦普贤菩萨,指授幽深,因忽诵得其文,始终如镜。才既感圣助,厉自其常,於是义理兼通,时开导利”[14]。唐法空常诵《华严》唯心作佛之偈,“後遇异僧,授以般若玄旨,豁尔心空”[15]。杜顺和尚以《华严经》为业,“三原县民,丛生聋哑。师乃召之与语,应言即愈”[16]。唐大足年中,隋释慧悟多年受持《华严经》,感得山神用药精为其治病,其服药後即得道成仙[17]。

　　堕入畜生道和地狱道者,可凭《华严经》之力改生善处。有人将读《华严经》而以水盥掌,所沾虫类即感生天[18]。又後魏文明元年,王明干暴疾人地狱。因地藏菩萨临时教其诵“若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来”四句偈,阎罗王放其回归人间。其诵持时声音所到处,“狱中受苦之人,皆得解脱”[19]。

　　更能彰显《华严经》功德的,还有下面两个故事。唐高宗总章元年,有三藏梵僧自西域至洛阳。华严藏公时为童子,已能转读《华严经》并解其义旨,并请三藏梵僧为己授“菩萨戒”。该僧惊叹曰:飞华严》一乘是诸佛密藏,难可遭遇,况通其义。若有人诵得《华严》净行一品,其人已得菩萨戒具足,不复更受菩萨戒矣。”[20]又唐上元元年中,有酒肉僧“对俗士恣瞰酒肉,不知惭愧”。至初夜其人诵《华严经》,“初标品题,次诵如是我闻,一时佛在摩羯陀国寂减道场。其僧口角两边,俱发光明,状若金色”。“四帙欲满,口中光明,转更增炽,遍於庭宇……诵至五帙已上,其光渐收,却人僧口”[21]。

　　另一方面来说,对於诽谤大乘《华严经》者,则会遭遇种种苦楚,以示惩戒。武则天时有道士用恶毒之语诋毁《华严经》,过了一宿,“忽眉发一时俱落,通身疮疱”。其人方生悔心,誓愿受持《华严经》一百遍,“转诵向二年,犹有十遍未毕,忽感眉发重生,身疮皆愈”。为了强调该故事的真实性,文末还云“曾洲道俗,无不见闻”[22]。又释慧眺信仰小乘,诽谤《华严经》而被拔舌三尺,“鼻眼两耳并皆流血,七日不语”。有汰律师闻之曰:“一言毁经罪过五逆,可信大乘方得免耳。”其人即改信大乘,劝化俗士造《华严》、《大品》、《法华》、《维摩》、《思益》各百部,“终时感林树变白”[23]。诽谤之人即遭现报之验,正是《华严经》神异功德的显现,这无疑会增加道俗之人对《华严经》的崇拜和信仰。

　　简而论之,《华严经》从传布之始,其经本的流布便与此经所具有的无限功德联系在一起。《华严经》是神圣的,不敬者定会遭到惩罚。崇奉者不仅能增进自己的智慧,而且能获得现实的福报,解除当下的厄运。其威力不可思议,已成为解决俗众现实利益的万能法器,且具有立即的效验。信持《华严经》之人甚至无须遵守佛教的戒律,显然已悖离了佛教教义而一味张皇佛经的神异。

　　二、《华严经》感应故事产生之原因

　　日本学者镰田茂雄认为中国民众最信仰“有求必用”的神,佛教之所以为中国民众所接受,最大的因素就是现实利益[24]。故灵验记对《华严经》神力和崇奉佛经功德的无限夸大,应是佛教界的僧人马振兴佛教,“诱导世人信佛念经、行善断恶”[25]。但这种对佛经的崇拜,更深层的原因应是《华严经》经文本身宣扬受持该经具有极其重要的宗教意义和现实功德。东晋佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经》卷四二《离世间品》云:“佛子,若有众生闻此经者,信心清净不起诽谤,如说修行,彼诸众生,速成阿耨多罗三藐三菩提”[26]。又卷十八《金刚幢菩萨十回向品》云:“若有人书写佛经,为护法故,以无量亿童仆净人,给其使令。此诸使皆悉聪达,明了黠慧,柔软调伏,常勤精进,未曾懈怠,成正直心、饶益心、安乐心、慈心、离怨敌心,此诸僮仆以如是心奉给於彼。[27]”崇奉《华严经》者,还将远离烦恼、疾病、恶业和鬼怪等,并获得现实的诸种福报。如唐三藏般若译《大方广佛华严经》卷四十《人不可思议解脱境界普贤行愿晶》云“或复有人,以深信心,於此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除减五无间。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除。一切魔军、夜叉、罗刹,若鸠盘茶、若昆舍阎、若部多等、饮血瞰肉诸恶鬼神,皆悉迷离”[28]。唐三藏般若译《大方广佛华严经不可思议佛境界分》亦云:

　　於是德藏菩萨摩诃萨,白普贤菩萨摩诃萨言,“佛子,若有众生,闻此法门,受持读诵,书写广说,得几所福”。时普贤菩萨告德藏言:“善男子,谛听,此所生福量,譬如有人,摄取三界一切众生,令解脱生死,得阿罗汉果。复於彼所,起净意乐,无热恼心。经於百劫,以衣服饮食,卧具汤药,种种供具,而为供养。彼涅槃已,起七宝塔,恭敬供养。其福甚多。[29]

　　据东晋佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经》卷四六《入法界品》载,海云比丘告诉善财童子:

　　善男子,我从佛闻此普眼经,皆悉受持,读诵通利,正念思惟。善男子,假使有人。以大海等墨,须弥聚笔,书写此经一一品,一一法门,一一方便,一一生法门,一一句中义味,犹不能尽。[30]

　　又唐三藏般若译《大方广佛华严经》卷四十《人不可思议解脱境界普贤行愿品》载,普贤菩萨曾对善财童子云:

　　昆卢遮那如来,从初发心,精进不退。以不可说不可说身命而为布施,剥皮为纸,折骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位。[31]

　　上述以大海为墨、须弥为笔、剥皮为纸等行为具有震撼人心的力量。这种残忍、酷烈本是宗教所特有的表达方式,但会在信众心中产生悲壮的共鸣,让信众更加坚信恭敬供养《华严经》将会获得佛佑和福报。反之,“诽谤正法,不闻契经,闻不赞叹。若有法师说法,不能恭敬下意自谦,我说是义彼说非义,是为魔业”。[32]

　　值得注意的是,不仅是《华严经》,其他大乘经典对崇奉经书的功德也作了强调。“在阿含经典中以闻法者欢喜奉法作为说示的终结,而大乘经典则强调对经典受持、读诵、解说与书写的功德,努力向大众传播流布,为其使命”[33]。大乘佛法开始流行时,写经即是佛教界的新情况叫。如《金刚经》云若有善男子、善女人“随说是经,乃至四句偈等,当知此处一切世间天、人、阿修罗,皆应供养”[35]。《妙法莲花经》亦云“诸善男子、善女人,受持、读诵是经典者”,“近阿褥多罗三藐三菩提”[36]。《大般涅槃经》卷六云“若有众生於八恒河沙等佛所发菩提心,然後乃能於恶世中不谤是法,受持、读诵、书写经卷,亦劝他人令得书写。自能听受,复劝他人令得听受。读诵通利,拥护坚持,怜愍世间诸众生,故供养是经。亦劝他人,令其供养恭敬尊重,读诵礼拜亦复如是”,如此之人即会受到正法受持拥护。但不信佛经者则会遭遇今世和来生的诸多不顺:“若有不信是经典者,现身当为无量病苦之所恼害,多为众人所见駡辱。命终之後,人所轻贱,颜貌丑陋,资生艰难,常不供足。虽复少得,惫涩弊恶,生生常处贫穷、下贱、诽谤正法邪见之家。若临终时,或值荒乱刀兵竞起,帝王暴虐,怨家雠陈之所侵逼。虽有善友而不遭遇,资生所须求不能得,虽少得利常患饥渴。”[37]另外,《法苑珠林》卷十七《敬法篇·谤罪部》[38],把《大集经》、《大般若经》、《大品经》等经有关污浊、损毁、脱落和诽谤大乘经典者将获盲报、地狱道或畜生道等果报的经文汇集在一起,让我们清晰地认识到灵验记以惩罚手段来威慑诋毁佛经者,实受大乘佛经的影响。

　　三、《华严经》灵验故事之影响

　　感应故事对《华严经》无量功德之宣化,首先促进了《华严经》的流通,也促使《华严经》信仰的大众化和世俗化。奉持者关心的不是对佛教义理的体悟和个人精神的超越,而是注重将其神灵化使其成为万能的祈愿法器。民间写经、刻经之题记,可概见此影响。信众为祈佛保佑而抄写《华严经》,在敦煌遗书的写经卷中,例子较多。如S.2724《华严经》卷三尾部题记:

　　夫妙旨无一言,故假教以通理;圆体非行,必藉以表真,是以亡兄沙门维那慧超,悟财命难侍,识三圣易依,故资竭贿,惟福是务。图金容於灵刹,写冲典於竹素。而终功未就,倏迁异世。弟比丘法定,仰瞻遗迹,感慕遂甚。故莹饰图刹,广写象经,华严、涅槃、法华、维摩、金刚、般若、金光明、胜曼,冀复钟亡兄,胜神梵乡,游形净国。体悟无生,早口苦海,普及含灵,齐成正觉。大魏正光三年(522)岁次壬寅四月八日都讫。[39]

　　该经是为自己的亡兄祈福而写。《华严经》排在首位,表明当时此经已被视为写经功德之首。敦煌文献中存有隋开皇十七年(597)优婆夷袁敬姿所造同一部《华严经》的残卷多卷,诸卷卷末题记基本相同,谓:“开皇十七年四月一日,清信优婆夷袁敬姿谨减身口之费,敬造此经一部,永劫供养。愿从今已去,灾障殄除,福庆臻集,国界永宁,万民安泰。七世久远,一切先灵,并愿离苦获安游神净国,无诸障累。三界六道,怨亲平等,普共含生,同升佛国。”[40]该经祈福的内容很丰富,既有现实生活的愿望,希望通过写经来消病去灾,也有成佛和往生净土的思想。

　　不仅是从敦煌遗书写经卷中可以看到当时人们在《华严经》无量功德的信仰下那种虔诚的抄经活动,而且从保留下来的古代石刻史料中也能够探寻到这些钱索。如房山石经刻有《华严经》单行译本之《十地经》,其题记云“施主泰圣州保宁寺沙门玄英信弟子史君庆,奉为生身父母,法界众生,天会十五年六月二十一日咸造”[41]。石经亦刻有《大方广佛华严经行愿品》,其题记有多条,如“分水玄极居士王景文助刻,为母亲缪氏一家安乐”[42]。又“关中弟子张翱、张翔施刻石经一块,保佑父母增延福寿、吉祥如意”;“佛弟子唐时为父唐敬、典母张氏、趟氏,三代宗亲,暨三世父母、宗亲代为皈依口父,同证西方,大明天启三年菊月书刻”[43]。

　　其次,由於应验故事和《华严经》皆宣扬佛经的神圣性,故古代僧俗在诵持《华严经》时,一般都会注意身心的洁净,且有一二写特别的仪式。如《华严经感应缘起传》“看经警文”条云:“夫看经之法,後学须知,当净三业。若三业无亏,则百福俱集。三业者,身口意也。一端身正坐,如对圣容,则身业净也。二口无杂言,断诸嬉笑,则口业净也。三意不散乱,屏息万缘,则意业净也。内心既寂,外境俱捐,方契悟於真源,庶研穷於法理。可谓水澄珠明,义海涌於胸襟。”[44]这是平时看经的要求,若是上厕所後诵经,则有更严格的规定。同书“盥洗受持”条引《溪堂杂录》云宋元佑中蜀僧智超诵《法华经》已三十年,忽感文殊菩萨现身,并告诉他诵经登厕後的规矩:一是用水洗手背之前,应用灰泥洗手(或用皂角亦可);二是登厕、洗手、去秽时都应各自念相应的偈颂和咒语,如净手偈呪云“以水盥掌,当愿众生,得清净手,受持佛法。唵。主迦罗耶娑诃”[45](三遍)《华严经持验纪》所记基本相同。

　　《华严经》之无量功德,亦使《华严经》的书写洁净而庄严。唐代僧人德圆修德禅师不仅抄写《华严经》的纸是自己制造的,而且抄写佛经的过程也极为神圣:

　　唐定州中山禅师释修德者……於永徽四年,蹄诚方广。因发大心,至精抄写。故别於净院,植楮树凡历三年,兼之华药,灌以香水,洁净造纸。复别筑净台,於上起屋。召善书人妈州王恭,别院斋戒,洗浴净衣,焚香布华,悬诸幡盖,礼经忏悔。方升座焉。下笔含香,举笔吐气,每日恒然,精勤无怠。禅师躬自入。运想烧香,笔翰之间。并专心目,因修若是,迄於终始。[46]

　　禅师修德这样虔诚的书写佛经也付出了巨大的代价,“每写一卷,施缣十匹。迄成一部,总施六百余段”。并因劳累过度,“写经才毕,俄从永化”。释法诚和释德圆抄写《华严经》过程之虔诚和庄严,也基本类似於修德禅师。[47]

　　再者,《华严经》的神圣性,还催生出金字经和血经。如魏安丰王延明、中山王熙“以香汁和墨,写《华严经》一百部,素书金字《华严》一部,皆五香厨,四宝函盛”[48]。由於金字经造价昂贵,明代高僧为募化金字《华严经》,专门写了《募书金字华严经缘起》一文[49]。近年五台山新发现一部万历年间的蓝底金字的《华严经》。该经共有十六函,第一函为六本经卷,其余每函五本,共八十一本。每本经卷的封皮都为优质硬纸板,外裱深蓝色丝绸。封面正中,有金丝织成的“大方广佛华严经第X”字样,周围有金丝织的云龙山水等图案,织工精巧,细致人微,仿佛工笔画面。经卷正文为二厘米见方的楷书,工整秀气,笔力隽永,犹如一部珍贵的字帖。卷内一律为蓝底金字,光彩耀目,给人以富丽而庄严的感觉。[50]历代血书《华严经》者,更是不绝如缕,其中不乏大德高僧。莲社七祖圆净法师为了表示对《华严经》的尊崇,“自刺指血,和墨书之。没书一字,三拜三围绕,三稻佛名,又刊板印施千卷”[51]。善继法师亦曾血书《华严经》於姑苏半塘寺[52]。

　　佛教徒刺血书佛经的狂热行为,对中国古代其他文化也有影响。“刺血为墨”常人诗歌,如唐贯休《赠写经僧楚云》曰:“剔皮刺血诚何苦,为写灵山九会文。十指沥干终七轴,後来求法更无君。”[53]唐刘商《胡笳十八拍·第九拍》云“当日苏武单於问,道是宾鸿解传信。学他刺血写得书,书上千重万重恨”[54]。韩愈《归彭城》云:“刳肝以为纸,沥血以书辞。”[55]另外,道教亦依傍佛经“以血为墨”之事,编撰了浮提国献善书二人,“刳心沥血”书《道德经》之悲壮故事:

　　浮提之国,献神通善书二人,乍老乍少,隐形则出影,闻声则藏形。出肘间金壶四寸,上有五龙之检,封以青泥。壶中有黑汁如淳漆,洒地及石,皆成篆隶科斗之字。记造化人伦之始,佐老子撰《道德经》,垂十万言。写以玉牒,编以金绳,贮以玉函。昼夜精勤,形劳神倦。及金壶汁尽,二人刳心沥血,以代墨焉。递钻脑骨,取髓代为膏烛。及髓血皆竭,探怀中玉管,中有丹药之屑,以涂其身,骨乃如故。老子曰:“更除其繁紊,存五千言。”及至经成工毕,二人不知所往。(见(王嘉《拾遗记》卷三)[56]

　　先贤钱钟书已指出所谓“浮提国”实是割截“阎浮提”之名,《云笈七签》卷七“金壶墨汁字”条亦记载有该故事,且复掩饰之而托言出自《圣纪》。[57]

　　总之,由於《华严经》经文本身所透露出的对佛经的崇拜,以及灵验记中大量关於《华严经》神异的故事,使得《华严经》在传人汉地之後,在相当长的一个历史时期内,人们对於《华严经》的无量功德是深信不疑的。在这种信仰下,道俗之人诵经和写经的过程皆庄严神圣,甚至出现了以血书经的行为。僧俗对《华严经》无比尊崇,其目的多是为积累功德,得到现实的福报。灵验记对《华严经》无量功德之宣化,是《华严经》大众化、功利化和世俗化的重要原因,也对其他文化产生了重要影响。

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