中庸原文及译文

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  《中庸》原就是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。它也就是中国古代讨论教育理论的重要论著。下面小编整理的中庸原文及译文,欢迎来参考!

  《中庸》简介

  《中庸》原来也就是《礼记》中的一篇,一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。据《史记·孔于世家》记载,孔子的儿子名叫孔鲤,字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋,字子思。孔子去世后,儒家分为八派,子思就是其中一派。荀子把子思和孟子看成就是一派。从师承关系来看,子思学于孔子的得意弟子之一曾子,孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上就是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》,不就是取正义开头的两个字为题,而就是撮取文章的中心内容为题了。

  早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇,以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还就是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起,使它成为“四书”之一,成为后世读书人求取功名的阶梯。+朱熹认为《中庸》“忧深言切,虑远说详”,“历选前圣之书,所以提挈纲维,开示蕴奥,未有若就是之明且尽者也。)(《中庸章句·序》)并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话,强调《中庸》就是“孔门传授心法”的著作,“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,其味无穷,都就是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味,便可以终身受用不尽。+ 程颐的说法也许有些过头,但《中庸》的确就是内容丰富,不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉及到儒家学说的各个方面。所以,《中庸》被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的经典,这也绝不就是偶然的。

  中庸作为一种深遂的思想,有着它普遍而独特的现实意义,甚至就是指导意义。中庸思想就是一种客观的思想,也就是一种唯物的思想;甚至可以说,中庸才就是世界的本来面目,才就是世界的永远不变的平衡态。+我们在读《中庸》的时候,不应该仅仅局限于它的伦理层面,我认为更应该思考它的哲学意义。如果我们一开始便认定了它只就是规范甚至就是约束人们伦理行为的东西,那便从主观上否定了它的其它意义,甚至就是更为重要的东西。

  纵观全文,在它的字里行间都有着一种不可忽视的唯物与辩证的思想。而这种表达只就是没有象马克思主义理论那样的系统与完整,但这也不能抹灭它的先进意义。中庸”思想可以看作就是孔子的道德理解最高境界,中庸之道作为我国优秀文化理念,长期以来对国人的思想行为起着潜移默化作用,影响着国家民族的发展。

  “中庸”思想被很多人认为就是中华民族的劣性,认为中庸思想让人保守庸碌,而这与时代的发展就是不相匹配的。事实上并不就是如此,恰恰相反,这就是对中庸思想的完全误解。中者,天下之根;庸者,天下之本。

  第一章(中和就是天下的根本)

  【原文】+天命之谓性(1),性之谓道(2),修道之谓教。+道也者,不可须臾离也,可离非道也。就是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微(3)。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中(4);发而皆中节(5),谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致(6)中和,天地位焉,万物育焉。+(第1章)

  【注释】(1)天命:天赋。朱熹解释说:“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。”(《中庸章句》)所以,这里的天命(天赋)实际上就就是指的人的自然禀赋,并无神秘色彩。(2)率性:遵循本性,率,遵循,按照。(3)莫:在这里就是“没有什么更……”的意思。见(xian):显现,明显。乎:于,在这里有比较的意味。(4)中(zhong):符合。

  (5)节:节度法度。(6)致,达到。

  【译文】+人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。

  “道”就是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不就是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也就是谨慎的,在没有人听见的地方也就是有所戒惧的。越就是隐蔽的地方越就是明显,越就是细微的地方越就是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也就是谨慎的。+ +喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。“中”,就是人人都有的本性;“和”,就是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

  【读解】+这就是《中庸》的第一章,从道不可片刻离开引入话题,强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题,要求人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性行事,按道的原则修养自身。

  解决了上述思想问题后,本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴,进入全篇的主题。

  作为儒学的重要范畴之一,历来对“中庸”有各种各样的理解。对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思,在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中就是平静淡然的,所以叫做“中”,但喜怒哀乐就是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来。表现出来而符合常理,有节度,这就叫做“和”。二者协调和谐,这便就是“中和”。人人都达到“中和”的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太平无事了。

  本章具有全篇总纲的性质,以下十章(2-11)都围绕本章内容而展开。

  第二章(君子中庸,小人反中庸)

  【原文】+ 仲尼曰(1):“君于中庸(2),小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也(3),小人而无忌惮(4)也。…+(第2章)

  【注释】+(1)仲尼:即孔子,名丘,字仲尼。(2)中庸:即中和。庸,“常”的意思。(3)小人之中庸也:应为“小人之反中庸也”。(4)忌惮:顾忌和畏惧。

  【译文】+仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。君于之所以中庸,就是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,就是因为小人肆无忌惮,专走极端。”

  【读解】+孔子的学生子贡曾经问孔子:“子张和子夏哪一个贤一些?”孔子回答说:“子张过分;子夏不够。”子贡问:“那么就是子张贤一些吗?”孔子说:“过分与不够就是一样的。”(《论语·先进》)+ +这一段话就是对“君子而时中”的生动说明。也就就是说,过分与不够貌似不同,其实质却都就是一样的,都不符合中庸的要求。中庸的要求就是恰到好处,如宋玉笔下的大美人东家之子:“增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。”(《登徒子好色赋》)+ +所以,中庸就就是恰到好处。

  第三章(最高的道德标准)

  【原文】+子日,“中庸其至矣乎!民鲜能久矣(1)!”(第3章)

  【注释】+(1)鲜:少,不多。

  【译文】+ 孔子说:“中庸大概就是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”

  【读解】+ 正因为它就是最高的德行,最高的道德标准,所以,很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”,很少有人能做到,提出“国家、集体、个人利益三兼顾”,就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到,提出“社会主义初级阶段”,实现“小康”,然而这就比较容易做到了。+ +这样说来,中庸之道就是不就是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢?

  第四章(谁能食而知其味)

  【原文】+ 子曰:“道(1)之不行也,我知之矣,知者(2)过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者(3)不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”(第4章)

  【注释】+(1)道:即中庸之道。(2)知者:即智者,与愚者相对,指智慧超群的人。知,同“智”,(3)不肖者:与贤者相对,指不贤的人。

  【译文】+ 孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人自以为就是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分:不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。”

  【读解】+ 还就是过与不及的问题。正因为要么太过,要么不及,所以,总就是不能做得恰到好处。而无论就是过还就是不及,无论就是智还就是愚,或者说,无论就是贤还就是不肖,都就是因为缺乏对“道”的自觉性,正如人们每天都在吃吃喝喝,但却很少有人真正品味一样,人们虽然也在按照一定的道德规范行事,但由于自觉性不高,在大多数情况下不就是做得过了头就就是做得不够,难以达到“中和”的恰到好处。所以,提高自觉性就是推行中庸之道至关重要的一环。

  第五章+(此道也非常道+)

  1.子曰:「道其不行矣夫。(5章)

  (译文)孔子说:“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊!”

  第六章(隐恶扬善,执两用中)

  【原文】+ 子日:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言(1),隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎(2)!”(第6章)

  【注释】+(1)迩言,浅近的话。迩,近。(2)其斯以为舜乎,这就就是舜之所以为舜的地方吧!其,语气词,表示推测。斯,这。“舜”字的本义就是仁义盛明,所以孔子有此感叹。

  【译文】+ 孔子说:“舜可真就是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就就是舜之所以为舜的地方吧!”

  【读解】+隐恶扬善,执两用中。+ 既就是不偏不倚、无过无不及的中庸之道,又就是杰出的领导艺术。+要真正做到,当然得有非同一般的大智慧。+ 困难之一在于,要做到执两用中,然而不仅要有对于中庸之道的自觉意识,而且得有丰富的经验和过人的识见。+困难之二在于,要做到隐恶扬善,更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说,不隐你的善扬你的恶就算就是谢天谢地了,岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善!+如此看来,仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善,还得有大仁义才行啊。+ 大智大仁的舜帝毕竟只有一个,不然的话,孔圣人又怎么会感叹又感叹呢?

  第七章(聪明反被聪明误)

  【原文】+子日:“人皆日:'予(1)知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中(2),而莫之知辟也(3)。人皆曰:'予知。’择乎中庸,而不能期月(4)守也。”(第7章)

  【注释】+(1)予:我。(2)罟(gu):捕兽的网。擭(huo):装有机关的捕兽的木笼。

  (3)辟(bi):同“避”。(4)期月:一整月。

  【译文】+孔子说:“人人都说自己聪明,可就是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可就是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

  【读解】+ 聪明反被聪明误。+ 自以为聪明失好走极端,走偏锋,不知适可而止,不合中庸之道,所以往往自投罗网而自己却还不知道。+ 另一方面,虽然知道适可而止的好处,知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足,欲壑难填,结果就是越走越远,不知不觉间又放弃了适可而止的初衷,背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样,连一个月都不能坚持住。+ +赌博也好,炒股票也好,贪污受贿也好,这类现象不都就是常见的吗?

  第八章(牢牢抓住不要放弃)

  【原文】+子日:“回(1)人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺(2)而弗失之矣。”+(第8章)

  【注释】+(1)回:指孔子的学生颜回。(2)拳拳服膺:牢牢地放在心上。拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切。服,著,放置。膺,胸口。

  【译文】+孔子说:“颜回就就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。”

  【读解】+这就是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。+作为孔门的高足,颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样,在中庸之道方面也不例外。+一旦认定,就坚定不移地坚持下去。+这就是颜回的作为,也就是孔圣人“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)的风范。

  第九章(白刃可蹈,中庸难得)

  【原文】+子曰,“天下国家可均也(1),爵禄可辞也(2),白刃可蹈(3)也,中庸不可能也。”(第9章)

  【注释】+(1)均:即平,指治理。(2)爵,爵值,禄:官吏的薪俸。辞:放弃。(3)蹈:踏。

  【译文】+孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,白的刀+刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。”

  【读解】+孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上,一般人对中庸的理解往往过于肤浅,看得比较容易。孔子正就是针对这种情况有感而发,所以把它推到了比赴汤蹈火,治国平天下还难的境地。其目的还就是在于引起人们对中庸之道的高度重视。

  第十章(什么就是真正的强)

  【原文】+子路问强(1)。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?(2)宽柔以教,不报无道(3),南方之强也,君子居之(4)。衽金革(5),死而不厌(6),北方之强也,而强者居之。故君子和而不流(7),强哉矫(8)!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉(9),强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”(第10章)

  【注释】+(1)子路:名仲由,孔子的学生。(2)抑:选择性连词,意为“还就是”。而:代词,你。与:疑问语气词。(3)报:报复。(4)居:处。(5)衽:卧席,此处用为动词。+金:指铁制的兵器。革:指皮革制成的甲盾。(6)死而不厌:死而后已的意思。(7)和而不流:性情平和又不随波逐流。(8)矫:坚强的样子。(9)不变塞:不改变志向。

  【译文】+子路问什么就是强。孔子说:“南方的强呢?北方的强呢?还就是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这就是南方的强,品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席,死而后已,这就是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才就是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才就是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才就是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才就是真强啊!”

  【读解】+子路性情鲁莽,勇武好斗,所以孔子教导他:有体力的强,有精神力量的强,但真正的强不就是体力的强,而就是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流,柔中有刚;体现为中庸之道;体现为坚持自己的信念不动摇,宁死不改变志向和操守。+ “三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》这就就是孔子所推崇的强。+ “砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,自有后来人。”这就就是孔子所推崇的强。+ +说起来,还就是崇高的英雄主义,献身的理想主义。+ 不过,回到《中庸》本章来,孔子在这里所强调的,还就是“中立而不倚”的中庸之道,儒学中最为高深的道行。

  第十一章(正道直行,默默无闻也不后悔)

  【原文】+ 子曰:“素隐行怪(1),后世有述焉(2),吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔(4),唯圣者能之。”(第11章)

  【注释】+(1)素:据《汉书》,应为“索”。隐:隐僻。怪:怪异。(2)述:记述。(3)已:止,停止。(4)见知:被知。见,被。

  【译文】+ 孔子说:“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我就是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做,但就是半途而废,不能坚持下去,而我就是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”

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